Святой Дух, Турья, Нирвана, Дзэн, Дао… Что между ними общего?
Если сравнивать религии мира с архитектурными строениями различных стилей — барокко, готики, классицизма, модерна, эклектики, ар-деко, — то очевидно, что отличаются лишь их форма и внешний вид. Однако у строения любого стиля есть несущая конструкция, крыша и фундамент.
В контексте религии под несущей конструкцией можно подразумевать архитектуру и убранство храмов, визуализацию божеств и святых, символику, атрибутику, ритуальную практику — всё, что связано с внешними проявлениями определённой религии.
Под крышей подразумевается мировоззрение: заповеди, постулаты, наставления, обеты, священные тексты, молитвы, методы духовной практики — всё, что связано с внутренними процессами трансформации последователей религии.
Фундамент — это вера, основа для несущей конструкции и крыши в данном контексте. Это и мистический опыт, который переживают люди, углубляясь в определённую религию. Это и все те благодатные плоды, которые они обретают, взаимодействуя с ней.
Ты — высшая сфера Бытия, Ты — тайна всех тайн.
Ты — бездна величия, счастья, блаженства и радости.
Ты — радость радости.
Ты — счастье всех счастливых, блаженство всех блаженств.
Ты — мудрость всех мудрых.
Свами Вишнудевананда Гири «Мысли влюблённого в Бога»
- Но где та Сердцевина, без которой невозможны ни фундамент, ни крыша, ни несущая конструкция, ни религия как таковая?
- Где То, о чём говорят все пророки, святые и духовные учителя?
- В честь Кого создаются религии, разные по стилю, но единые по смыслу?
- Ведь смысл любой религии только в одном — сблизить душу с Этим. Так что же это?
Разумеется, это Бог, изначальная истина — ничем не поколебимая, чистая и вечно блаженная реальность, которая объединяет и наполняет всё. Реальность, которая довлеет над пространством и временем, находясь у истоков бытия. Из которой вышли все индивидуальные «я», чтобы играть лишь для Неё и отдавать себя Ей. Именно к Ней разные религии, каждая в своём стиле и великолепии, протаптывают путь длиною в вечность.
Может ли человеческий ум объять хотя бы микроскопическую часть этой вечности? Скорее нет, чем да.
Но мы можем наблюдать, что все религии говорят об одном и том же. В каждой религии есть определение некой тонкой божественной реальности, которая пронизывает и наполняет всё. Она подобна экрану, фону, основе для любых вселенских процессов — от квантовой неопределённости до создания новых галактик.
Тайная, загадочная, манящая своей сакральной глубиной, кристальной чистотой, блаженным величием и бесконечным могуществом — это потрясающая божественная реальность… На какие только обеты, аскезы и ограничения не идут духовные искатели, чтобы сблизиться с Ней хотя бы немного…
В иудаизме и христианстве — это Святой Дух
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.
Молитва царя Давида из Ветхого Завета
Термин «Святой Дух» очень часто встречается в иудаизме и христианстве. В первом Святой Дух трактуется как движущая сила и дыхание Бога Иеговы (Яхве). Во втором — это часть Святой Троицы, где есть Бог Отец — Создатель, Бог Сын и Святой Дух — сакральная сила, через которую Бог Отец и Бог Сын взаимодействуют.
В ортодоксальном христианстве Святой Дух совместно с Отцом и Сыном являются Творцами всех видимых и невидимых миров.
В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
(Быт. 1:1–2)
Святой Дух в истории христианства не раз нисходил на отдельных личностей с целью одарить их духовным опытом и сверхспособностями: священников, пророков, апостолов, праведных иудейских царей, святых и христианских мучеников. Также христиане верят, что благодаря Святому Духу рождается Бог-Сын — Иисус Христос. А если копнуть глубже, то каждый человек может получить сошествие Святого Духа и второе рождение в качестве Сына Божьего. Это подтверждает Евангелие от Луки:
Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим.
С проявлением Святого Духа христиане также связывают следующие религиозные понятия: плоды Святого Духа, крещение Святым Духом, дары Святого Духа.
Плоды Святого Духа — это добродетели, которыми Бог наделяет верующих в соответствии с их заслугами и усилиями. Феофилакт Болгарский толкует это так: «От нас даётся семя, то есть произволение, но чтобы стать ему плодом — это зависит от Бога». Плоды перечисляются апостолом Павлом в пятой главе его послания к Галатам:
Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.
Крещение Святым Духом в исторической церкви подразумевает миропомазание, которое совершает священник во время крещения водой. Но пятидесятники и многие другие представители иных христианских направлений верят, что крещение Духом Святым доступно всем верующим после дня Пятидесятницы и помимо обряда является личным духовным переживанием, связывающим душу с Богом.
Я крестил вас водою, а Он (Иисус) будет крестить вас Духом Святым.
(Евангелие от Марка)
Дары Святого Духа — это сверхъестественные проявления Святого Духа в верующих людях. Эта тема подробно раскрывается апостолом Павлом в его Первом послании к Коринфянам, в главах 12–14. Ключевым здесь считается вступительное слово:
Но каждому даётся проявление Духа на пользу. Одному даётся Духом слово мудрости, другому — слово знания тем же Духом; иному — вера тем же Духом; иному — дары исцелений тем же Духом; иному — чудотворения, иному — пророчество, иному — различение духов, иному — разные языки, иному — истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
Таким образом, можно сделать вывод, что Святой Дух в контексте христианства и иудаизма — это и есть та высшая божественная истина, источник милости и благодати для всех последователей этих религий. А все святые, апостолы и монахи — лишь проводники Святого Духа.
В исламе — это Аллах
Аллах — это арабское слово, которое переводится как «единственный Бог», Создатель мира и Господин Судного дня. Аллах предстаёт перед людьми в облике Своих творений, которые несут им определённую мудрость и знамения. Одним из таких творений является Коран.
В Коране постоянно упоминается, что Аллах наделён всемогуществом, Он совершенен и величественен. Всё в мире подчинено Ему и пронизано Им, ничто не происходит без Его ведома и воли. Он милосерден и милостив ко всем живым существам, Он опекает все Свои творения, Он всепрощающий.
Не родил и не был рождён, и не был Ему равным ни один.
(Аль-Ихляс — сто двенадцатая сура Корана)
Коран призывает осознать бесконечное величие и могущество Аллаха и полностью отдать себя в Его руки. Слово «ислам» означает «покорность». Принять ислам в прямом смысле означает стать покорным Аллаху, всегда Ему верить, полагаться только на Его волю и милость. Также в исламе есть ещё один термин — «таква», что означает «богобоязненность». Это состояние, в котором мусульманин осознаёт, что все его слова, мысли и поступки открыты взору Аллаха. Принять ислам и такву означает начать создавать неразрывную связь с Аллахом.
В Коране Аллах выступает как единственный Бог-Творец, создавший всё сущее, включая человека и весь его быт. Аллах творит, поддерживает и разрушает всё вокруг Своей волей. Он же наказывает грешников и воздаёт по заслугам праведникам. Если в христианстве есть Святая Троица — Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух, то в исламе всё это заменяет Аллах.
Таким образом, можно провести чёткую аналогию между Аллахом в исламе и Святым Духом в христианстве. Они завуалированы различными религиозными и культурными догмами, но даже невооружённым глазом видно, что здесь речь идёт об одной и той же Высшей Божественной Сущности.
В буддизме — это Нирвана или Дзэн
Нирвана в буддизме означает некое божественное, сакральное состояние, в котором ощущаешь свою неразрывную связь и единство со всем сущим. Это высшая цель буддистов, которая достижима после искоренения всех привязанностей и омрачений. Нирвана — это слияние с Богом. В палийский канон входит «Махапариниббана-сутта» о великом переходе Будды в покой нирваны (ниббаны). Там, как и в других текстах палийского канона, нирвану характеризуют как несозданную, неопределимую, блаженную и свободную от привязанностей…
Согласно учению Будды, несмотря на смерть и страдание, которые пронизывают все уровни человеческого существования, есть некое сакральное божественное состояние, где смерти и страданий больше нет. Это и есть нирвана, и она достижима для всех. Переживание нирваны в буддизме часто связывается с абсолютной духовной реализацией, освобождением от кармы и сансары — цепочки смертей и перерождений.
Также Будда избегает говорить о «вечности» или «невечности» в контексте нирваны, о наличии у постигшего её «личностных качеств» или отсутствии таковых. Он описывает нирвану как окончание незнания (авидьи), которое и является причиной, погружающей ум в бесконечную цепочку перерождений и ограничений сансары. Нирвана является одновременно и необусловленной реальностью, и состоянием благородного ума, постигшего Истину.
Нагарджуна в своём трактате «Драгоценные строфы наставления царю» изрёк:
Неверно, что нирвана есть небытие. Но разве можно представить её бытие? Прекращение раздумий о бытии и небытии называется нирваной.
Достижение нирваны и реализация Дзэн фактически одно и то же!
Сутью учения Дзэн является «невыразимое» — то, что невозможно изучить как священную доктрину и разъяснить теоретически. Бодхидхарма определяет Дзэн так: «Непосредственный переход к пробуждающемуся сознанию, минуя традицию и священные тексты». Шестой патриарх Хуэйнэн в одном из своих высказываний трактует Дзэн как «познание и прозрение своей собственной природы».
В чаньской школе существует множество парадоксальных ответов на вопрос: «Что такое Чань (Дзэн)?» Ответ гуру может выражаться в виде безумного смеха, крика или указания на какой-то несуразный процесс, например скрежет сверчков или кваканье жаб. Мастер Энго, отвечая на вопрос: «Что такое Дзэн?», выразился так:
Он непосредственно перед вами в это мгновение, я передаю его вам во всей полноте. Для умного человека одного слова достаточно, чтобы направить его к истине, но даже в этом случае может вкрасться ошибка. Это возможно тогда, когда истина эта выражена посредством пера и бумаги либо облечена в форму софизма; в этих случаях она ещё дальше ускользает от нас. Великая истина Дзэна живёт в каждом. Загляните внутрь и ищите её там, не прибегая к чьей-либо помощи.
Ещё один гуру Дзэн ответил на этот же вопрос так:
Есть рис, пить чай, естественно проводить время, любоваться горами, любоваться потолком. Какое безмятежное чувство и спокойствие!
К попыткам дать более чёткое теоретическое определение Дзэн многие наставники относятся с некоторой долей иронии и юмора.
Так учитель Хуанбо Сиюнь, однажды заметив записи ученика об основах Дзэн, спросил его:
Что от нашего учения может быть в этих следах туши на бумаге?
Вывод: если христиане и мусульмане больше делают акцент на придании Божественной реальности некой формы и личностных качеств, то буддисты сразу пытаются контактировать с ней напрямую, без каких-либо определений. Но по сути это ничего не меняет: Божественная реальность для тех и других остаётся одной и той же.
В индуизме — это Турья
Турья в индуизме — это сакральное состояние сознания, где нет субъектно-объектного разделения, то есть состояние за пределами таких понятий, как «Это я», «Это не я», «Это он», «Это моё», «Это его» и т. д. Турья — это божественная область чистого сознания, лежащая в основе трёх состояний нашего ума: бодрствования (джаграта), сна (свапна) и сушупти (сна без сновидений).
Считается, что наше сознание — это некий постоянный свидетельствующий фактор, который не зависит от присутствия или отсутствия объектов. В то время как вся реальность представлена сознанию, само сознание не представлено ничему. Оно самодостаточно и не требует демонстрации перед другими, оно лежит в основе объекта и субъекта, в основе бодрствования, сна и сна без сновидений. И вот четвёртое состояние сознания, которое не схвачено другими тремя, называется Турья. Турью сравнивают с самим Богом-Творцом — Брахмой.
В Мандукья-упанишаде об этом сказано так:
Не имеет частей четвёртое состояние — неизречённое; растворение проявленного мира, приносящее счастье, недвойственное.
А вот как Святой Гуру Свами Вишнудевананда Гири трактует состояние Турьи в своих божественных откровениях:
Ты, тот, кого я так люблю, есть Абсолют — Брахман Веданты, Парама-Шива индуистов; «Трансцендентная самость» — Атман упанишад; Вместе Рождённая исконная мудрость осознавания — «сахаджа» тантристов;
Не-ум — «аманаска» йогов-сиддхов, Даттарейя адвайтистов; Великая Мать, Шакти, Богиня Тара тантристов и шактистов; «нирвана» Будды. Ты — «чистая субстанция» Спинозы, сфера-вместилище всех «эйдосов» Платона,
Сущность «чистого разума» Канта, «Божественный дух» пантеистов, разлитый и существующий в природе, «Чистое существование» экзистенциалистов.
Никто не может полностью постичь Тебя. Никто не знает целиком Тебя, кроме Тебя самого. Ты — это самое непостижимое, непознаваемое, трансцендентное и одновременно самое близкое, родное, ближе чего не может быть никто и ничто.
Свами Вишнудевананда Гири «Мысли влюблённого в Бога»
То есть мы можем наблюдать явное сходство Турьи, Святого Духа, Аллаха, Дзэн, Нирваны и ещё многих духовных и философских течений. И в завершение рассмотрим Дао.
В даосизме — это Дао
Дао в даосизме понимается как первопричина Вселенной, лежащая в основе мироздания таинственная, непознаваемая закономерность, от которой зависит целостность жизни. Даосы понимают Дао как основополагающий вселенский принцип, недоступный для рационального объяснения и умственного постижения. Поэтому последователи Дао стараются как можно меньше своими сознательными действиями и стремлениями мешать этому принципу проявлять себя. Они стараются жить более интуитивным образом.
Пренебрегать интуицией и следовать по пути разума — значит быть врагом Дао, а враг Дао неминуемо наносит вред и себе, и окружающему миру. Его сравнивают с тем, кто плывёт против сильного течения: рано или поздно он истощает свои силы и приходит к гибели. Следовать путём Дао означает понимать, чувствовать, видеть, ощущать окружающую реальность и плыть по волнам, не сопротивляясь её течению.
Всемирную славу Дао получило благодаря древнему философскому трактату «Дао дэ цзин», автором которого считается Лао-цзы. Этот трактат наряду с Бхагавад-гитой и Библией является одним из самых переводимых на иностранные языки текстов в мире. Это памятник китайской литературы. Ниже приведён отрывок из этого текста, описывающий Дао:
Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя.
Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей. Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну Дао, а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме.
Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому — дверь ко всему чудесному.
«Дао дэ цзин», книга 1, глава 1
По постулатам даосизма задача каждого практикующего даоса — добиться слияния души с вселенским порядком Дао. Как можно достичь этого слияния? Всё просто: нужно изучать и практиковать Дао.
Вывод: каждая религия по-своему трактует и определяет Бога, но Бог для всех религий один и тот же. Он существует независимо от разногласий и споров между представителями разных религиозных конфессий, возникающих по мотиву: «Моя вера единственно правильная, а твоя — нет!» Принцип Божественной реальности остаётся неизменным. Он сполна присутствует в любой религии и постигается везде одинаково: усердной духовной практикой, верой, преданностью и тотальной самоотдачей.
Бог остаётся для всех одним и тем же — вечно блаженным и всеблагим домом всех душ. Он словно пронизывает нас нитью единства и говорит:
«Поклоняйся кому угодно, практикуй что угодно, применяй любую религию… Главное — верь в Меня, будь всецело Мне предан, и ты станешь со Мной одним целым!»