Святой Дух, Турья, Нирвана, Дзэн, Дао… Что общего у этих понятий?
Если сравнить мировые религии с архитектурными стилями — барокко, готикой, классицизмом, модерном, — станет очевидно: различия касаются лишь формы и внешнего облика. Однако у любого здания, независимо от стиля, есть фундамент, несущие конструкции и крыша.
В религии несущие конструкции — это архитектура храмов, визуализация божеств, символика, ритуалы и всё то, что составляет внешнюю атрибутику веры. Крыша — это мировоззрение: догматы, священные тексты, молитвы и методы духовной трансформации. Фундамент — это сама вера, основа, на которой держится всё здание. Это мистический опыт, который обретает человек, погружаясь в традицию, и те «плоды», которые он пожинает на своем пути.
Но где та Сердцевина, без которой немыслимы ни фундамент, ни стены, ни религия как таковая? Где То, о чем взывают пророки и святые? В честь Кого возводятся храмы, столь разные по стилю, но единые по смыслу? Ведь цель любой духовной традиции — сблизить душу с Этим.
Разумеется, речь идет о Боге — изначальной Истине, чистой и вечно блаженной реальности, которая пронизывает всё сущее. Это Реальность, стоящая над пространством и временем, у самых истоков бытия. Из Нее вышли все индивидуальные «я», чтобы в конечном итоге вернуться к Ней. Именно к Ней религии, каждая в своем великолепии, прокладывают путь длиною в вечность.
Может ли человеческий ум объять хотя бы крупицу этой бесконечности? Едва ли. Однако мы видим, что все религии говорят об одном и том же. Каждая из них описывает тонкую божественную реальность — экран, фон, основу для любых вселенских процессов, от квантовых колебаний до рождения галактик.
Эта тайна, манящая своей сакральной глубиной и кристальной чистотой, заставляет искателей идти на любые аскезы и обеты, лишь бы прикоснуться к Ней.
Святой Дух: дыхание Бога
В иудаизме и христианстве эта реальность именуется Святым Духом.
«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50:12–13).
В иудаизме Святой Дух — это движущая сила, «дыхание» Бога Яхве. В христианстве же это ипостась Святой Троицы, сакральная сила, через которую Отец и Сын взаимодействуют с миром. В ортодоксальном христианстве Святой Дух — сотворец всех видимых и невидимых миров:
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:1–2).
На протяжении истории Святой Дух нисходил на пророков, апостолов и святых, наделяя их духовным прозрением и силой. Христианство учит, что именно через действие Святого Духа произошло воплощение Иисуса Христа. Но если копнуть глубже, то каждый человек способен пережить это «сошествие» и обрести второе рождение — стать сыном Божьим, как сказано в Евангелии от Луки:
«Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».
С действием Святого Духа в христианстве неразрывно связаны три фундаментальных понятия: плоды, крещение и дары Святого Духа.
Плоды Святого Духа
Плоды Духа — это добродетели, которые взращиваются в верующем как результат соработничества человека и Бога. Феофилакт Болгарский поясняет этот процесс так: «От нас исходит семя — наше произволение, но чтобы оно стало плодом, требуется действие Божие». Перечень этих добродетелей приводится апостолом Павлом в Послании к Галатам:
«Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23).
Крещение Святым Духом
В исторической церковной традиции крещение Святым Духом отождествляется с таинством миропомазания, совершаемым вслед за водным крещением. Однако в пятидесятничестве и ряде других протестантских направлений это понятие трактуется иначе: как личное духовное переживание, доступное каждому верующему после дня Пятидесятницы и выходящее за рамки обрядовой стороны. В Евангелии от Марка это предсказано словами Иоанна Крестителя:
«Я крестил вас водою, а Он [Иисус] будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1:8).
Дары Святого Духа
Дары Святого Духа — это сверхъестественные способности, наделяемые верующим для служения ближним. Подробно эта тема раскрыта апостолом Павлом в 12–14 главах Первого послания к Коринфянам:
«Но каждому даётся проявление Духа на пользу. Одному даётся Духом слово мудрости, другому — слово знания… иному — вера… иному — дары исцелений… иному — чудотворения, иному — пророчество, иному — различение духов, иному — разные языки, иному — истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:7–11).
Подводя итог, можно сказать, что в контексте авраамических религий Святой Дух предстает как высшая божественная истина, источник милости и благодати. В этой системе координат святые, апостолы и подвижники веры выступают не как самостоятельные творцы, а как проводники действия Святого Духа в мире.
Ислам: Аллах — Единый и Всемогущий
В исламе Бог именуется Аллахом. Это арабское слово, означающее «Единый Бог», Творец мироздания и Владыка Судного дня. Аллах проявляет Себя через Свои творения, которые служат знамениями Его мудрости; одним из таких величайших знамений является Коран.
Коран описывает Аллаха как Всемогущего, Совершенного и Величественного. Мироздание полностью подчинено Его воле: ничто не происходит без Его ведома. Он милосерден и всепрощающ, Он — Заступник и Опекун всего живого.
«Он не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один».
(Сура «Аль-Ихляс»)
Ислам призывает человека осознать величие Творца и вручить свою судьбу Его воле. Само слово «ислам» означает «покорность». Быть мусульманином — значит всецело полагаться на милость Аллаха. Важным понятием здесь является «таква» — богобоязненность, состояние, в котором верующий осознает, что каждое его слово, мысль и поступок открыты взору Всевышнего. Таква становится фундаментом неразрывной духовной связи человека с Богом.
Аллах — единственный Творец, поддерживающий жизнь и управляющий ходом событий. Он воздает праведникам и наказывает грешников. В исламском вероучении Аллах является абсолютным и неделимым началом, что принципиально отличает его от концепции Троицы в христианстве.
Буддизм: Нирвана и Дзэн
В буддизме высшей целью является Нирвана — сакральное состояние, в котором человек обретает единство с абсолютной реальностью. Это состояние достижимо через искоренение привязанностей и омрачений ума. В «Махапариниббана-сутте» нирвана описывается как нерожденное, неопределимое и блаженное состояние, свободное от оков сансары.
Согласно учению Будды, несмотря на то, что человеческое существование пронизано страданием, существует «необусловленная реальность», где страдание и смерть отсутствуют. Нирвана — это не просто уход из мира, а освобождение от кармических циклов перерождений, вызванных неведением (авидьей).
Будда намеренно избегал метафизических определений нирваны, не называя её ни «вечной», ни «невечной». Философ Нагарджуна подчеркивал эту сложность:
«Неверно, что нирвана есть небытие. Но разве можно представить её бытие? Прекращение раздумий о бытии и небытии называется нирваной».
Понятие Дзэн тесно связано с этим опытом. Суть Дзэн — в «невыразимом», в том, что невозможно постичь через доктрины. Бодхидхарма определял Дзэн как «непосредственный переход к пробужденному сознанию, минуя священные тексты». В свою очередь, шестой патриарх Хуэйнэн трактовал Дзэн как прямое прозрение своей истинной природы.
В чаньской школе существует множество парадоксальных ответов на вопрос: «Что такое Чань (Дзэн)?» Ответ гуру может выражаться в виде безумного смеха, крика или указания на какой-то несуразный процесс, например скрежет сверчков или кваканье жаб. Мастер Энго, отвечая на вопрос: «Что такое Дзэн?», выразился так:
«Он непосредственно перед вами в это мгновение, я передаю его вам во всей полноте. Для умного человека одного слова достаточно, чтобы направить его к истине, но даже в этом случае может вкрасться ошибка. Это возможно тогда, когда истина эта выражена посредством пера и бумаги либо облечена в форму софизма; в этих случаях она ещё дальше ускользает от нас. Великая истина Дзэна живёт в каждом. Загляните внутрь и ищите её там, не прибегая к чьей-либо помощи».
Ещё один гуру Дзэн ответил на этот же вопрос так:
Есть рис, пить чай, естественно проводить время, любоваться горами, любоваться потолком. Какое безмятежное чувство и спокойствие!
К попыткам дать более чёткое теоретическое определение Дзэн многие наставники относятся с некоторой долей иронии и юмора.
Так учитель Хуанбо Сиюнь, однажды заметив записи ученика об основах Дзэн, спросил его:
Что от нашего учения может быть в этих следах туши на бумаге?
Вывод: если христиане и мусульмане больше делают акцент на придании Божественной реальности некой формы и личностных качеств, то буддисты сразу пытаются контактировать с ней напрямую, без каких-либо определений. Но по сути это ничего не меняет: Божественная реальность для тех и других остаётся одной и той же.
В индуизме — это Турья
Турья в индуизме — это сакральное состояние сознания, где нет субъектно-объектного разделения, то есть состояние за пределами таких понятий, как «Это я», «Это не я», «Это он», «Это моё», «Это его» и т. д. Турья — это божественная область чистого сознания, лежащая в основе трёх состояний нашего ума: бодрствования (джаграта), сна (свапна) и сушупти (сна без сновидений).
Считается, что наше сознание — это некий постоянный свидетельствующий фактор, который не зависит от присутствия или отсутствия объектов. В то время как вся реальность представлена сознанию, само сознание не представлено ничему. Оно самодостаточно и не требует демонстрации перед другими, оно лежит в основе объекта и субъекта, в основе бодрствования, сна и сна без сновидений. И вот четвёртое состояние сознания, которое не схвачено другими тремя, называется Турья. Турью сравнивают с самим Богом-Творцом — Брахмой.
В Мандукья-упанишаде об этом сказано так:
«Не имеет частей четвёртое состояние — неизречённое; растворение проявленного мира, приносящее счастье, недвойственное».
То есть мы можем наблюдать явное сходство Турьи, Святого Духа, Аллаха, Дзэн, Нирваны и ещё многих духовных и философских течений. И в завершение рассмотрим Дао.
В даосизме — это Дао
Дао в даосизме понимается как первопричина Вселенной, лежащая в основе мироздания таинственная, непознаваемая закономерность, от которой зависит целостность жизни. Даосы понимают Дао как основополагающий вселенский принцип, недоступный для рационального объяснения и умственного постижения. Поэтому последователи Дао стараются как можно меньше своими сознательными действиями и стремлениями мешать этому принципу проявлять себя. Они стараются жить более интуитивным образом.
Пренебрегать интуицией и следовать по пути разума — значит быть врагом Дао, а враг Дао неминуемо наносит вред и себе, и окружающему миру. Его сравнивают с тем, кто плывёт против сильного течения: рано или поздно он истощает свои силы и приходит к гибели. Следовать путём Дао означает понимать, чувствовать, видеть, ощущать окружающую реальность и плыть по волнам, не сопротивляясь её течению.
Всемирную славу Дао получило благодаря древнему философскому трактату «Дао дэ цзин», автором которого считается Лао-цзы. Этот трактат наряду с Бхагавад-гитой и Библией является одним из самых переводимых на иностранные языки текстов в мире. Это памятник китайской литературы. Ниже приведён отрывок из этого текста, описывающий Дао:
«Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя.
Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей. Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну Дао, а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме.
Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому — дверь ко всему чудесному».
«Дао дэ цзин», книга 1, глава 1
По постулатам даосизма задача каждого практикующего даоса — добиться слияния души с вселенским порядком Дао. Как можно достичь этого слияния? Всё просто: нужно изучать и практиковать Дао.
Каждая религия по-своему трактует и определяет Бога, но Бог для всех религий один и тот же. Он существует независимо от разногласий и споров между представителями разных религиозных конфессий, возникающих по мотиву: «Моя вера единственно правильная, а твоя — нет!» Принцип Божественной реальности остаётся неизменным. Он сполна присутствует в любой религии и постигается везде одинаково: усердной духовной практикой, верой, преданностью и тотальной самоотдачей.
Бог остаётся для всех одним и тем же — вечно блаженным и всеблагим домом всех душ. Он словно пронизывает нас нитью единства и говорит:
Поклоняйся кому угодно, практикуй что угодно, применяй любую религию… Главное — верь в Меня, будь всецело Мне предан, и ты станешь со Мной одним целым!